出版社:
副标题: 今日之痛
原作名: palliativgesellschaft. schmerz heute.
译者:
出版年: 2023-1
页数: 104
定价: 56.00元
装帧: 精装
丛书:
isbn: 9787521748659
4星 53.6%
3星 21.9%
2星 2.2%
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内容简介 · · · · · ·
如今,随处可见一种痛苦恐惧症,一种普遍的对痛苦的恐惧。人们对痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐惧症导致一种长效麻醉。人们对所有痛苦状况避之不及,甚至连爱情的痛苦也渐渐变得可疑起来。这种痛苦恐惧症也蔓延至社会性事物。冲突和分歧越来越没有立足之地,因为它们很可能导致令人痛苦的争论。痛苦恐惧症也席卷政治领域。一致之强制和共识之压力与日俱增。政治安守在一个妥协区域,失去一切生机与活力。
妥协社会与功绩社会相伴而生。痛苦被看作虚弱的象征,它是要被掩盖或优化的东西,无法与功绩和谐共存。苦难的被动性在“能”所支配的主动社会中没有立足之地。如今,痛苦被剥夺了所有表达的机会,它被判缄默。
新自由主义的幸福预期物化了幸福。幸福绝不仅仅是众多能带来更高绩效的积极情感之总和,它对优化逻辑避之不及,不可用性是其特征。幸福中蕴含着否定性,真正的幸福绝不可能是完美无缺的。使幸福免于...
如今,随处可见一种痛苦恐惧症,一种普遍的对痛苦的恐惧。人们对痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐惧症导致一种长效麻醉。人们对所有痛苦状况避之不及,甚至连爱情的痛苦也渐渐变得可疑起来。这种痛苦恐惧症也蔓延至社会性事物。冲突和分歧越来越没有立足之地,因为它们很可能导致令人痛苦的争论。痛苦恐惧症也席卷政治领域。一致之强制和共识之压力与日俱增。政治安守在一个妥协区域,失去一切生机与活力。
妥协社会与功绩社会相伴而生。痛苦被看作虚弱的象征,它是要被掩盖或优化的东西,无法与功绩和谐共存。苦难的被动性在“能”所支配的主动社会中没有立足之地。如今,痛苦被剥夺了所有表达的机会,它被判缄默。
新自由主义的幸福预期物化了幸福。幸福绝不仅仅是众多能带来更高绩效的积极情感之总和,它对优化逻辑避之不及,不可用性是其特征。幸福中蕴含着否定性,真正的幸福绝不可能是完美无缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承载着幸福,使幸福长久。“痛并快乐着”并非矛盾的修辞。
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韩炳哲作品(第2辑)
《山寨:中国式解构》(2023年1月出版)
shanzhai. dekonstruktion auf chinesisch.
《超文化:文化与全球化》(2023年1月出版)
hyperkulturalität. kultur und globalisierung.
《妥协社会:今日之痛》(2023年1月出版)
palliativgesellschaft. schmerz heute.
《不在场:东亚文化与哲学》(2023年3月即将出版)
abwesen. zur kultur und philosophie des fernen ostens.
《禅宗哲学》(2023年3月即将出版)
philosophie des zen-buddhismus.
《什么是权力》(2023年3月即将出版)
was ist macht?
《仪式的消失:当下的世界》(2023年3月即将出版)
vom verschwinden der rituale.eine topologie der gegenwart.
《资本主义与死亡驱力》(2023年5月即将出版)
kapitalismus und todestrieb.
《大地颂歌:园艺之旅》(2023年5月即将出版)
lob der erde. eine reise in den garten.
《沉思的生活,或无所事事》(2023年5月即将出版)
vita contemplativa.oder von der untätigkeit.
《时间的香气:逗留的艺术》(2023年5月即将出版)
duft der zeit. ein philosophischer essay zur kunst des verweilens.
【编辑推荐】
(1)韩炳哲被誉为“德国哲学界的一颗新星”。他回归哲学的人文传统和批判传统,在学院化的哲学研究之外,独辟哲学写作新境界,在数字媒体时代照察社会情状和人类心灵,被称为“互联网时代的精神分析师”“大数据时代的哲学批判指南”。
(2)兼具韩国人的浪漫气质和德国哲学传统的理性精神。韩炳哲对当代社会的洞察深刻,剖判犀利,而其内在的精神诉求却是宁静沉思的、美学意义的生命存在,具有“东方哲人的细腻与韵味”。
(3)哲学小品式的文字风格,长于思辨,而又胜在言传。韩炳哲的作品简洁、明快,“充满灵性,锋芒毕现”。中译者的认真细致和精敏才思也为中文版增色颇多。
(4)在世界范围内已然成为现象。韩炳哲作品被译成20余种文字,包括法国哲学家阿兰·巴迪欧在内的诸多学者对韩炳哲做出了回应和称赞,巴迪欧亲自为其代表作《爱欲之死》作序。
(5)在国内学界和读者群体迅速觅得知音。韩炳哲作品第1辑共9种(中信出版集团,2019年)出版后,来自哲学界、艺术界、政治学界、传播学界、文学界的专家学者和普通读者对韩炳哲及其作品做出了积极回应和高度评价,其中《爱欲之死》《倦怠社会》《他者的消失》《在群中》等书备受欢迎。
(6)中文世界较系统和完整的韩炳哲作品集。韩炳哲作品第2辑共11种,预计2023年5月出齐,与第1辑图书共同囊括了作者主要的和代表性的作品(计20种)。
(7)《妥协社会:今日之痛》:在大流行时代直面痛苦、思考生命,重建意义世界和价值体系的勇气之作!
面对全球大流行,妥协社会变成苟活社会。病毒进入健康的缓冲区,将它变成勉强维持生存的隔离区。越来越多的人幸存下来,越来越多对死亡的恐惧积累起来,那原先被我们小心翼翼地压制、置之不理的死亡,重新变得可见。无论在什么地方,生命的延长都以卓越价值的丧失为代价,人们甚至准备牺牲所有一切,只为能够生存下去。
这是韩炳哲在大流行时代对全球政治生态和社会问题的最新思考。诉诸尼采、海德格尔等哲学大家以及卡夫卡、汉德克等文学名家,作者揭示出痛苦之于人的存在论意义和伦理学、美学意义,引导读者在过度注重自我、过度追求幸福,而现实又远远不能满足、甚至称得上是残酷的当今时代,重新思考生命的意义,避免被抽空意义的为生存而生存。
【精彩书评】
韩炳哲摆脱了繁琐的哲学论证,他将哲学洞见直截了当地切入当下。这种植根于法德传统的批判视角,剥开了现实的面纱而暴露出它残酷的真相。这不是快乐的知识,而是发人深省的知识。
——汪民安,清华大学中文系
韩炳哲以其哲学的睿智与分析的犀利,迫使我们去反思数字网络媒体时代的生存情调与伦理处境。他的思考中透露出东方哲人的细腻与韵味。
——夏可君,中国人民大学文学院
阅读韩炳哲,无论如何都是富有才思智慧的享受。
——阿兰•巴迪欧(alain badiou)
韩炳哲揭示出,在大数据时代,批判理论将且必将重整旗鼓。
——威尔•戴维斯(will davies)
韩炳哲的哲思充满灵性,锋芒毕现,以其一贯的犀利,带给我凝视深渊的勇气。
——贾克防,西北师范大学哲学学院
韩炳哲是互联网时代的精神分析师。他用短小精悍的文字,揭示出这个时代的严峻危机。
——杨不风,中山大学哲学系
大数据时代形成的纷繁现象,需要新的哲学思维和框架,韩炳哲的几本书堪称敏锐、犀利的时代探测器,是大数据时代的哲学批判指南。
——思郁,自由写作者
韩炳哲这套语言文字炼金术,对概念的追根溯源,无论对于外语学习者还是哲学爱好者来说,都不啻为一种有效的思维训练。
——安尼,首都师范大学德语系
就算不懂得海德格尔独创的那些术语体系,仍然不会影响对韩炳哲本人想要讨论的话题的把握,这也正是韩炳哲的批判哲学小册子之所以厉害的地方。
——毛竹,中国社会科学院哲学所
【媒体评论】
韩炳哲属于这一类哲学家,在他们之前,没有人寻求改变世界之道,甚至没有人充分意识到这种改变的必要性。
——《高等教育内部参考》(inside higher ed)
韩炳哲创造了一种他个人独有的思想传统。
——《周日世界报》(welt am sonntag)
韩炳哲用他的作品开辟了一条横穿当代文学之林的甬道。他不求你我点赞,只求警醒世人。
——德国广播电台(deutschlandfunk)
阅读韩炳哲的书,意味着不断地被鞭策、唤醒。……他的社会批判虽然不谙体恤之情,但是他仍然热情地拥抱自己所处的这个时代。
——《杂志》(das magazin)
作者简介 · · · · · ·
韩炳哲(byung-chul han)
德国新生代思想家。1959年生于韩国首尔,80年代在韩国学习冶金学,之后远渡重洋到德国学习哲学、文学和天主教神学。1994年,以研究海德格尔的论文获得弗莱堡大学博士学位。2000年任教于瑞士巴塞尔大学,2010年任教于卡尔斯鲁厄建筑与艺术大学,2012年任教于德国柏林艺术大学。
西班牙《国家报》(el país)誉其为“德国哲学界的一颗新星”。作品被译成十几种语言,在世界范围内引起广泛关注。
清新的文风,清晰的思想,深察洞识,切确而犀利的论述,让韩炳哲对于数字时代人类精神状况的批判,显得尤为重要且富于启发。
目录 · · · · · ·
幸福强制 9
生 存 17
痛苦之无意义 23
痛苦之狡计 31
痛苦之为真理 37
· · · · · · ()
幸福强制 9
生 存 17
痛苦之无意义 23
痛苦之狡计 31
痛苦之为真理 37
痛苦之诗学 41
痛苦之辩证法 47
痛苦之存在论 53
痛苦之伦理学 63
最后之人 69
注 释 77
附录 韩炳哲著作年谱 85
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原文摘录 · · · · · · ( )
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痛苦有清洁之能、净化之功。讨喜文化则缺少净化的可能。在讨喜文化的表面下积聚着肯定性之渣滓,人们在这些渣滓中窒息而死。 () 2022-12-25 11:51:17 —— 引自章节:痛苦恐惧症 1 -
征服以自我完善和自我实现的面貌现身。 () 2022-12-25 11:51:17 —— 引自章节:幸福强制 9
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当今社会,高效率,快节奏,让很多人焦虑不安。又加上疫情三年,更多人陷入迷茫,不知如何是好。不少人不得已,选择了躺平。但是,躺平后,你快乐吗? 《妥协社会:今日之痛》(以下简称《妥协社会》)这本书中说,痛苦不会消失,只是会改变表现形式。比如,无聊感其实就是溶解... ()这篇书评可能有关键情节透露
韩炳哲像韩国明星一样突然间在中国流行起来了,但他是个哲学家。 他出生于首尔,德国国籍,中信出版社出版了他的9本哲学小册子,我读的第一本就是《妥协社会:今日之痛》。 他的书有一个特点,直指当代社会病症:痛苦恐惧症、数字时代的精神状态、讨喜文化、点赞紧身衣...... ... ()这篇书评可能有关键情节透露
01从未如此近距离洞悉痛苦 痛苦即密码,它藏有解读当下社会的关键信息。因此,所有社会批判都必须完成对痛苦的一种诠释。 如今,随处可见一种痛苦恐惧症,一种普遍的对痛苦的恐惧。人们对痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐惧症导致一种长效麻醉。 别无选择成为一剂政治止痛药,... ()这篇书评可能有关键情节透露
富含哲理的书,不在于文字的多寡,重在字字珠玑,每一句话都能引发读者的想象与思考,都能讲萦绕在读者脑海深处的思想潜力诱发出来。韩炳哲的这本《妥协社会》便是一本意义深远的小书,特别是在当下这个时刻,书中的文字无比引发我们思考自身所处的社会环境。 书中所讲述的主题... ()>
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来自 | 2023-01-14 22:27:43 | ||
来自 | 2022-12-26 14:52:06 |
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2 湖北
“幸福强制”那章我愿称之为“痛苦的社会政治学”,个体痛苦与社会弊病相互勾连,是个体对社会不公与制度安排不合理的控诉与反抗。将个体的痛苦全然甩给个体,将其视之为个体的脆弱与无能则是非蠢即坏的帮凶。一千零一夜中航海家辛巴达与同伴在大鱼脊背上游荡的童话充满了强烈的现代性隐喻。此后每当我自以为获得一种稳定性与安全感时便会想起这个隐喻,以此戳破自己因短视和无知而产生的一厢情愿的幻想。
10 上海
“同质化的地狱”是作者最为恐惧的,他总是试图让我们意识到那些异质化的部分、被权力有意掩盖的部分、被意识自我压抑的部分。本书从头至尾,是与哲学家恩斯特·云格尔的潜对话,云格尔写有《论痛苦》和《死论》,是鼎鼎大名的新教神学家,与卡尔·施密特和马丁·海德格尔决定了二战前的决策走向,不可不辨。韩炳哲是在西方新自由主义的社会背景中论述“痛苦恐惧症”,他指出在酷刑社会和规训社会之后是当前的功绩社会,这种恐惧在... “同质化的地狱”是作者最为恐惧的,他总是试图让我们意识到那些异质化的部分、被权力有意掩盖的部分、被意识自我压抑的部分。本书从头至尾,是与哲学家恩斯特·云格尔的潜对话,云格尔写有《论痛苦》和《死论》,是鼎鼎大名的新教神学家,与卡尔·施密特和马丁·海德格尔决定了二战前的决策走向,不可不辨。韩炳哲是在西方新自由主义的社会背景中论述“痛苦恐惧症”,他指出在酷刑社会和规训社会之后是当前的功绩社会,这种恐惧在个人层面导致不敢陈述痛苦,压抑为忧郁症;在社会层面则使政治守在一个妥协区域,失去激进色彩。妥协,就是姑息,是个人服用的止痛药和安慰剂;妥协,就是治标不治本,是计数压倒一切,是文化的麻醉,是治理的数据监视极权主义。最应和时代脉搏的是有关病毒大流行的“生存”一节,但这场大流行所带来的挑战,论述似有不足。 ()
1 辽宁
这是一本讲痛苦的书。作者通过巴迪欧、海德格尔、阿多诺等人的理论梳理了痛苦的价值,分析了当今人们对痛苦的回避和恐惧,以及妥协社会的种种症候,包括讨喜文化、对健康的信仰和对幸福舒适的追求。在这过程中,人逐渐放弃自由,取消了人的存在。
36 北京
德国汪民安…
0 北京
我们躲避痛苦,甚至丧志痛苦的能力~
0 湖南
不要回避痛苦,因为痛苦不会消失,只会以另外的形式存在。溶解在时间里的痛苦就是无聊感
0 湖北
有对当今世界的很好的观察和总结,但非常缺少逻辑严密的论证和推理。因此只能是反复在其中验证自己也曾产生过的感受,诸如“痛苦是感知到身体的基础”,或是“数字化是一种究极的物化”。然而毫无可能得到新的感想、经验或启示。 整本书只是以“痛苦”作为中心去整合一些社会现象以及前人的理论,然而以“痛苦”作为关键词去联结这一切实在太反常识甚至是诡异,当我本能地想要反驳时便屡屡发现其实作者从来都未曾论证过这些,例如... 有对当今世界的很好的观察和总结,但非常缺少逻辑严密的论证和推理。因此只能是反复在其中验证自己也曾产生过的感受,诸如“痛苦是感知到身体的基础”,或是“数字化是一种究极的物化”。然而毫无可能得到新的感想、经验或启示。 整本书只是以“痛苦”作为中心去整合一些社会现象以及前人的理论,然而以“痛苦”作为关键词去联结这一切实在太反常识甚至是诡异,当我本能地想要反驳时便屡屡发现其实作者从来都未曾论证过这些,例如“痛苦之诗学”这一章便只是不断引用一些受病痛折磨的文学家所说过的话,过度轻巧。 ()
0 山东
有点颠三倒四,还有点美化苦难的嫌疑,不知道是不是翻译的锅
0 广东
痛苦是幸福的另一种证明。我们反对痛苦,也就一并反对了幸福。从某种意义上说,痛苦孕育了幸福。
0 江苏
妥协社会→绩优社会→消费主义盛行,一切都可以被客体化,再也无法忍受痛苦。