出版社:
出品方:
出版年: 2022-10
页数: 312
定价: 55.00
装帧: 平装
isbn: 9787209136969
4星 23.0%
3星 9.5%
2星 0.0%
1星 0.0%
-
已在购书单
内容简介 · · · · · ·
★著名学者、清华大学教授汪民安当代文化研究的全新力作。
★关于当代性的文化探险，重新审视日常生活中的情感、物质、语言和艺术。
★一场打破固定理论框架的文化研究盛宴，对当代文化问题做耐心而清晰的溯源和梳理。
★对“当代性”这一被滥用但始终语焉不详的概念，进行明晰的阐释。
★从容晓畅地勾勒出对当代文化影响深远的哲学家之间的历史渊源。
★留给我们的精神课题：让积极的情动同消极的情动做斗争，让爽朗大笑压倒那些令人心碎的啜泣。
=====
激活理论，让它流动起来，并且可以到处运转，甚至将它拖到我也无法预料到的地方。我相信，将理论进行封闭性的还原解释实际上是对理论的扼杀。（汪民安）
=====
在中国当代理论书写中，汪民安是一位独特的写作者和思考者，他穿行于哲学、文学、艺术与日常生活场景之间的理论空地，游走于学术写作与理论随笔之间的中性地带，构建了一幕幕视觉化的...
★著名学者、清华大学教授汪民安当代文化研究的全新力作。
★关于当代性的文化探险，重新审视日常生活中的情感、物质、语言和艺术。
★一场打破固定理论框架的文化研究盛宴，对当代文化问题做耐心而清晰的溯源和梳理。
★对“当代性”这一被滥用但始终语焉不详的概念，进行明晰的阐释。
★从容晓畅地勾勒出对当代文化影响深远的哲学家之间的历史渊源。
★留给我们的精神课题：让积极的情动同消极的情动做斗争，让爽朗大笑压倒那些令人心碎的啜泣。
=====
激活理论，让它流动起来，并且可以到处运转，甚至将它拖到我也无法预料到的地方。我相信，将理论进行封闭性的还原解释实际上是对理论的扼杀。（汪民安）
=====
在中国当代理论书写中，汪民安是一位独特的写作者和思考者，他穿行于哲学、文学、艺术与日常生活场景之间的理论空地，游走于学术写作与理论随笔之间的中性地带，构建了一幕幕视觉化的理论屏幕，使我们置身于理论与现实交织的诗性空间。
——董树宝（教授，法国当代批评理论的研究与翻译工作者）
在思想阐述方面，汪民安既有着手术刀式的冷静与精确，又有着诗人般的优雅与洞察力。
——胡赳赳（作家，诗人，前《新周刊》总主笔）
汪民安教授对德勒兹、布朗肖、巴丢、阿甘本等的译介，在很大程度上引领着国内批评理论的发展方向。他的影响也不仅局限于学术界，他在艺术批评领域的影响也是众所周知，他是先锋理论家，也是先锋批评家。
——刘天歌 黄崇航（中国社会科学院大学）
汪民安教授始终保持诚实，保持好奇，尽可能多地突破人文学科的疆界，并对当下现实保持警醒之姿。
——《南方人物周刊》2017年度中国魅力人物
从文艺学到哲学，再到美学，再到艺术，再到文化评论，汪民安老师有法国哲学大家的魅力。
——知乎读者
=====内容简介=====
学者汪民安当代文化研究的全新力作，围绕“情动、物质和当代性”三大主题的一次文化探险，重新审视日常生活中的情感、物质、语言和艺术。三大主题相互关联相互辉映，共同揭示文化问题最终影响了人的情感、文学、艺术和商业，影响着人与社会之间的关系，渗透和左右着每个人的生存状态。这是一场打破旧有理论框架的文化研究盛宴，是对当代性富有成效的追根溯源，引出令人深思的质询：在当下时代，是否还存在人文主义意义上的人和主体，人的主体性是否已被物质、符号、机器、流量、数据等摧毁取代？
作者简介 · · · · · ·
汪民安，清华大学人文学院中文系教授、博导。主要研究方向为文化研究、批评理论、现代艺术和文学。主要著作有《谁是罗兰·巴特》《身体、空间与后现代性》《论家用电器》等九部。主编理论丛刊《生产》《褶子》及多套丛书、译者。
目录 · · · · · ·
何谓情动
友谊，语言与沉默
真理与犬儒主义
论俯视
培根与当代艺术的肉身转向
· · · · · · ()
何谓情动
友谊，语言与沉默
真理与犬儒主义
论俯视
培根与当代艺术的肉身转向
·
ⅱ物质
物的转向
符号价值与商品拜物教
论垃圾
巴洛克 ：弯曲的世界
·
ⅲ当代性
什么是当代
游荡与现代性经验
何谓赤裸生命
从国家理性到生命政治
再现的解体 ：福柯论绘画
后记
· · · · · · ()
原文摘录 · · · · · · ( )
-
权力直接作用于身体，作用于个体的身体，它的目标就是要让单个的身体变成驯顺而有用。驯顺和有用密切相关，要有用就必须要驯顺，越驯顺也就越有用。这样的权力，它主要的目标和对象，就是为了打造出有用和驯顺的身体。它不再惩罚和报复，不再试图把身体简单地消灭，而是生产出某种特殊的身体，这种身体当然服务于资本主义的生产。这就是规训权力的特点。 () 2赞2022-10-02 21:54:43 —— 引自章节：从国家理性到生命政治 -
福柯认为，18世纪时同时存在着这两种权力，针对个人的身体的权力，即规训权力，福柯称之为“身体的解剖政治”，而国家对人口进行调节的权力，福柯称之为“生命权力”，他也将它称为“人口的生命政治”。 () 2赞2022-10-02 21:54:43 —— 引自章节：从国家理性到生命政治
>
喜欢读"情动、物质与当代性"的人也喜欢 · · · · · ·
短评 · · · · · · ( )
>
情动、物质与当代性的书评 · · · · · · ( )
这篇书评可能有关键情节透露
本书是作者汪民安先生论文的合集，主要是围绕“情动、物质和当代性”三大主题，重新审视日常生活中的情感、物质、语言和艺术。三大主题既独立又相互联系，揭示人们日常生活中所受到文化的影响。 通过对斯宾诺莎、尼采、德勒兹他们对于情感的理解和态度，向我们讲述该怎么去驱赶... ()这篇书评可能有关键情节透露
“应该让积极的情动同消极的情动做斗争，让快乐战胜悲愁，让喜悦的光明驱散痛苦的阴影，让爽朗大笑压倒那些令人心碎的啜泣。” 这是《情动、物质与当代性》封底汪民安老师的一句话，很喜欢。 哲学是一门能够提高人类幸福感的学科。 现在越来越多的年轻人喜欢阅读、学习哲学，在... ()这篇书评可能有关键情节透露
这本书是汪民安教授关于当代文化研究的论文合集，涉及情动、物质和现代性三个主题。在书中汪教授从当代性的文化出发，重新审视日常生活中的情感、物质、语言和艺术。 汪民安教授是清华大学人文学院中文系教授，主要的研究方向是批评理论、现代艺术和文学，他是独特的写作者和思... ()>
读书笔记 · · · · · · ()
-
(万人如海一身藏)
权力直接作用于身体，作用于个体的身体，它的目标就是要让单个的身体变成驯顺而有用。驯顺和有用密切相关，要有用就必须要驯顺，越驯顺也就越有用。这样的权力，它主要的目标和对象，就是为了打造出有用和驯顺的身体。它不再惩罚和报复，不再试图把身体简单地消灭，而是生产出某种特殊的身体，这种身体当然服务于资本主义的生产。这就是规训权力的特点。 福柯认为，18世纪时同时存在着这两种权力，针对个人的身体的权力，即规训...2022-10-02 21:54:43 2人喜欢
权力直接作用于身体，作用于个体的身体，它的目标就是要让单个的身体变成驯顺而有用。驯顺和有用密切相关，要有用就必须要驯顺，越驯顺也就越有用。这样的权力，它主要的目标和对象，就是为了打造出有用和驯顺的身体。它不再惩罚和报复，不再试图把身体简单地消灭，而是生产出某种特殊的身体，这种身体当然服务于资本主义的生产。这就是规训权力的特点。 引自 从国家理性到生命政治 福柯认为，18世纪时同时存在着这两种权力，针对个人的身体的权力，即规训权力，福柯称之为“身体的解剖政治”，而国家对人口进行调节的权力，福柯称之为“生命权力”，他也将它称为“人口的生命政治”。 引自 从国家理性到生命政治 对生活质量的改善，对生命的关注，让人活得更好，更安全。而为了求得安全，就必须要抵制风险，抵制任何潜在的风险。正是这后一点，或者说，生命政治的促生的逻辑，导致了我们在前面所说的死亡逻辑：为了让自己活得更好，就要让别人死去。今天，许多全球性危机仍然符合这一生命政治的死亡逻辑。 引自 从国家理性到生命政治 2022-10-02 21:54:43 -
(万人如海一身藏)
人们习惯将进步看作是劳动能力和技术的进步，人们认为技术的进步能够带来财富的巨大增长。但是，这种技术的进步不过意味着对自然进行敲诈的进步。而且，技术进步导致的财富落在谁的手上？这种技术的进步，不过是一场新的剥夺：对自然的剥夺和对无产阶级的剥夺遥相呼应。单一的技术进步导致了财富分配的巨大不公。技术的进步或者财富的进步，恰恰可能意味着社会的全面倒退：道德的倒退、文化的倒退和艺术的倒退。 什么是当代？用...2022-10-02 21:53:17 1人喜欢
人们习惯将进步看作是劳动能力和技术的进步，人们认为技术的进步能够带来财富的巨大增长。但是，这种技术的进步不过意味着对自然进行敲诈的进步。而且，技术进步导致的财富落在谁的手上？这种技术的进步，不过是一场新的剥夺：对自然的剥夺和对无产阶级的剥夺遥相呼应。单一的技术进步导致了财富分配的巨大不公。技术的进步或者财富的进步，恰恰可能意味着社会的全面倒退：道德的倒退、文化的倒退和艺术的倒退。 引自 什么是当代 什么是当代？用阿甘本的话，“当代性就是指一种与自己时代的奇特关系，这种关系既依附于时代，同时又与它保持距离。更确切而言，这种与时代的关系是通过脱节或时代错误而依附于时代的那种关系。过于契合时代的人，在所有方面与时代完全联系在一起的人，并非当代人，之所以如此，确切的原因在于，他们无法审视它；他们不能死死地凝视它”。 引自 什么是当代 我们感知黑暗，在某种意义上，也是去感知光，感知无法进入到我们眼帘中的光。时代的晦暗深处，还是有光在临近，即便是遥遥无期的临近。感知和意识到这一点的人，或许就是当代人。作一个当代人，就是要调动自己的全部敏锐去感知，感知时代的黑暗，感知那些无法感知到的光，也就是说，感知那些注定要错过的光，感知注定要被黑暗所吞噬的光，感知注定会被隐没之光。在此，当代人，用本雅明的说法是，正是因为绝望，才充满希望。在这个意义上，当代人就是脱节之人：与时代的脱节，与时代之光的脱节。他对时代的光芒不敏感，而是对时代的痛苦，对时代脊骨的断裂异常敏感。 引自 什么是当代 2022-10-02 21:53:17 -
(万人如海一身藏)
犬儒主义对探讨纯粹的哲学理论并无兴趣，它强调的是如何具体地去实践一种生活。 犬儒学派的生活实践非常极端，他们生活的重要原则即是毫无畏惧地说真话，他们生活最重要的标志，最稳定的特征，最显著的特点，最确切的原则，就是直言（parresia），就是勇敢地，坦率地甚至不顾羞耻地说真话。而正是这种说真话的生活方式，赋予他们的生活一种风格，一种形式，一种美学。在这里，美的生命就是说真话的生命。说真话的生命（生活）也...2022-10-02 21:49:57 1人喜欢
犬儒主义对探讨纯粹的哲学理论并无兴趣，它强调的是如何具体地去实践一种生活。 引自 真理与犬儒主义 犬儒学派的生活实践非常极端，他们生活的重要原则即是毫无畏惧地说真话，他们生活最重要的标志，最稳定的特征，最显著的特点，最确切的原则，就是直言（parresia），就是勇敢地，坦率地甚至不顾羞耻地说真话。而正是这种说真话的生活方式，赋予他们的生活一种风格，一种形式，一种美学。在这里，美的生命就是说真话的生命。说真话的生命（生活）也就是美的生命(生活)。生存美学的实践，就是直言实践。对于犬儒主义来说，生命因为说真话而美。 引自 真理与犬儒主义 自主，即整个生命都属于我自己。自主的生活即意味着完全能够自我掌控的生活（它也因此不变质不损耗）。这种自己对自己生命的完全占有，也是一种愉悦，一种自娱自乐，在自己身上寻找快乐：占有自己，愉悦自己。自主的生活，是一种令自己快乐的生活。 引自 真理与犬儒主义 2022-10-02 21:49:57 -
清华大学文学院教授汪民安的全新力作 专业的哲学论文 哲学爱好者的饕餮盛宴 阅读有一定的门槛 一般人读起来会感觉有些艰涩 包括我 如果你喜欢哲学 或者想挑战一下自己的阅读舒适区 评论区告诉我吧
2022-10-26 14:31:17
清华大学文学院教授汪民安的全新力作 专业的哲学论文 哲学爱好者的饕餮盛宴 阅读有一定的门槛 一般人读起来会感觉有些艰涩 包括我 如果你喜欢哲学 或者想挑战一下自己的阅读舒适区 评论区告诉我吧
2022-10-26 14:31:17
-
清华大学文学院教授汪民安的全新力作 专业的哲学论文 哲学爱好者的饕餮盛宴 阅读有一定的门槛 一般人读起来会感觉有些艰涩 包括我 如果你喜欢哲学 或者想挑战一下自己的阅读舒适区 评论区告诉我吧
2022-10-26 14:31:17
清华大学文学院教授汪民安的全新力作 专业的哲学论文 哲学爱好者的饕餮盛宴 阅读有一定的门槛 一般人读起来会感觉有些艰涩 包括我 如果你喜欢哲学 或者想挑战一下自己的阅读舒适区 评论区告诉我吧
2022-10-26 14:31:17 -
1、情动：存在之力或行动之能力的连续流变。/痒，痛苦和快乐交织在一起的体验。/痛苦和快乐都是一个运动过程，它们本身充满着变化，痛苦的过程是力的缩减过程，快乐的过程是力的增加的过程。/欲望、心灵的命令和身体的决定，三者都是同一的。这就是情动行为。 2、自亚里士多德以来，友谊总是同分享和共存联系起来。/布朗肖—知识友谊。/对结构主义而言，语言同样杀死了说话的主体。/对于德勒兹而言，所谓的外界思想就是摆脱一切...
2022-10-12 14:20:03
1、情动：存在之力或行动之能力的连续流变。/痒，痛苦和快乐交织在一起的体验。/痛苦和快乐都是一个运动过程，它们本身充满着变化，痛苦的过程是力的缩减过程，快乐的过程是力的增加的过程。/欲望、心灵的命令和身体的决定，三者都是同一的。这就是情动行为。
2、自亚里士多德以来，友谊总是同分享和共存联系起来。/布朗肖—知识友谊。/对结构主义而言，语言同样杀死了说话的主体。/对于德勒兹而言，所谓的外界思想就是摆脱一切的中心而无规则地向外逃逸的思维，只不过他并非专指的语言，而指的是一种更佳普遍化的思维。
3、安提西尼建立了犬儒主义，犬儒主义对探索纯粹的哲学理论并无兴趣，它强调的是如何具体地去实践一种生活。/p59页“真的生活”等概念
4、培根是二十世纪最重要的用绘画的方式来探索身体的艺术家。
5、韦伯指出了现代社会的理性化特征。现代社会的过程，实际上就是从中世纪的神圣化逐渐世俗化和理性化的过程。/他的一个核心观点是，企业组织、国家、体制，都是以理性为基础而建立起来的，这个以理性为内核的组织加剧了效率，但是，它们却也有强烈的结构性桎梏，它们使得现代社会形成了一个铁笼。/商品的使用价值和交换价值—鲍德里亚提出的“符号价值”。符号价值是满足消费者的地位名义需求。消费什么样的符号价值，即意味着获得一个什么样的社会身份和等级。/鲍德里亚区分了“物”的四种逻辑：实用逻辑（使用价值）、市场逻辑（交换价值）、赠礼逻辑（象征价值）、地位逻辑（符号价值）。
6、现代社会的特征就是拼命地掩盖生产过程，掩盖劳动过程。
7、物一旦没有恰当的社会功效，一旦在社会结构中找不到自己的位置，它就可能在垃圾中寻找自己的位置。垃圾就是社会的剩余物，也可以说，人们以垃圾来命名社会的各种剩余物。/商品是欲望的产物，则垃圾是回忆的源泉。
8、什么是当代？用阿甘本的话，当代性就是指一种与自己时代的奇特关系，这种关系既依附于时代，同时又与它保持距离。更确切而言，这种与时代的关系是通过脱节或时代错误而依附于时代的那种关系。/对于阿甘本来说，真正的当代人，就是类似于本雅明的游荡者或者布莱希特的观众那样同观看对象发生断裂关系的人。
9、本雅明—游荡者概念—现代性的目击者是个游荡者。/所谓现代社会，按照西美尔的说法，不过是以金钱和数字尺度来权衡的社会。为此，游荡者同所有以金钱为目标的人保持距离，并不时地报以冷漠的嘲讽。
10、赤裸生命—今天的生命概念，在古希腊有两个词来表述—zoe:生物学上的生命，仅仅意味着活着的生命；bios：是指生存形式或生存风格，它意味着生命应该有一种质量，应该为自己建造一种特殊的形式，即超出单纯活着之外的具有某种特殊风格的生命形式。/政治生命—赤裸生命
2022-10-12 14:20:03 -
(我走路不看道儿)
2022-10-11 22:55:52
2022-10-11 22:55:52 -
(万人如海一身藏)
权力直接作用于身体，作用于个体的身体，它的目标就是要让单个的身体变成驯顺而有用。驯顺和有用密切相关，要有用就必须要驯顺，越驯顺也就越有用。这样的权力，它主要的目标和对象，就是为了打造出有用和驯顺的身体。它不再惩罚和报复，不再试图把身体简单地消灭，而是生产出某种特殊的身体，这种身体当然服务于资本主义的生产。这就是规训权力的特点。 福柯认为，18世纪时同时存在着这两种权力，针对个人的身体的权力，即规训...2022-10-02 21:54:43 2人喜欢
权力直接作用于身体，作用于个体的身体，它的目标就是要让单个的身体变成驯顺而有用。驯顺和有用密切相关，要有用就必须要驯顺，越驯顺也就越有用。这样的权力，它主要的目标和对象，就是为了打造出有用和驯顺的身体。它不再惩罚和报复，不再试图把身体简单地消灭，而是生产出某种特殊的身体，这种身体当然服务于资本主义的生产。这就是规训权力的特点。 引自 从国家理性到生命政治 福柯认为，18世纪时同时存在着这两种权力，针对个人的身体的权力，即规训权力，福柯称之为“身体的解剖政治”，而国家对人口进行调节的权力，福柯称之为“生命权力”，他也将它称为“人口的生命政治”。 引自 从国家理性到生命政治 对生活质量的改善，对生命的关注，让人活得更好，更安全。而为了求得安全，就必须要抵制风险，抵制任何潜在的风险。正是这后一点，或者说，生命政治的促生的逻辑，导致了我们在前面所说的死亡逻辑：为了让自己活得更好，就要让别人死去。今天，许多全球性危机仍然符合这一生命政治的死亡逻辑。 引自 从国家理性到生命政治 2022-10-02 21:54:43
-
清华大学文学院教授汪民安的全新力作 专业的哲学论文 哲学爱好者的饕餮盛宴 阅读有一定的门槛 一般人读起来会感觉有些艰涩 包括我 如果你喜欢哲学 或者想挑战一下自己的阅读舒适区 评论区告诉我吧
2022-10-26 14:31:17
清华大学文学院教授汪民安的全新力作 专业的哲学论文 哲学爱好者的饕餮盛宴 阅读有一定的门槛 一般人读起来会感觉有些艰涩 包括我 如果你喜欢哲学 或者想挑战一下自己的阅读舒适区 评论区告诉我吧
2022-10-26 14:31:17 -
1、情动：存在之力或行动之能力的连续流变。/痒，痛苦和快乐交织在一起的体验。/痛苦和快乐都是一个运动过程，它们本身充满着变化，痛苦的过程是力的缩减过程，快乐的过程是力的增加的过程。/欲望、心灵的命令和身体的决定，三者都是同一的。这就是情动行为。 2、自亚里士多德以来，友谊总是同分享和共存联系起来。/布朗肖—知识友谊。/对结构主义而言，语言同样杀死了说话的主体。/对于德勒兹而言，所谓的外界思想就是摆脱一切...
2022-10-12 14:20:03
1、情动：存在之力或行动之能力的连续流变。/痒，痛苦和快乐交织在一起的体验。/痛苦和快乐都是一个运动过程，它们本身充满着变化，痛苦的过程是力的缩减过程，快乐的过程是力的增加的过程。/欲望、心灵的命令和身体的决定，三者都是同一的。这就是情动行为。
2、自亚里士多德以来，友谊总是同分享和共存联系起来。/布朗肖—知识友谊。/对结构主义而言，语言同样杀死了说话的主体。/对于德勒兹而言，所谓的外界思想就是摆脱一切的中心而无规则地向外逃逸的思维，只不过他并非专指的语言，而指的是一种更佳普遍化的思维。
3、安提西尼建立了犬儒主义，犬儒主义对探索纯粹的哲学理论并无兴趣，它强调的是如何具体地去实践一种生活。/p59页“真的生活”等概念
4、培根是二十世纪最重要的用绘画的方式来探索身体的艺术家。
5、韦伯指出了现代社会的理性化特征。现代社会的过程，实际上就是从中世纪的神圣化逐渐世俗化和理性化的过程。/他的一个核心观点是，企业组织、国家、体制，都是以理性为基础而建立起来的，这个以理性为内核的组织加剧了效率，但是，它们却也有强烈的结构性桎梏，它们使得现代社会形成了一个铁笼。/商品的使用价值和交换价值—鲍德里亚提出的“符号价值”。符号价值是满足消费者的地位名义需求。消费什么样的符号价值，即意味着获得一个什么样的社会身份和等级。/鲍德里亚区分了“物”的四种逻辑：实用逻辑（使用价值）、市场逻辑（交换价值）、赠礼逻辑（象征价值）、地位逻辑（符号价值）。
6、现代社会的特征就是拼命地掩盖生产过程，掩盖劳动过程。
7、物一旦没有恰当的社会功效，一旦在社会结构中找不到自己的位置，它就可能在垃圾中寻找自己的位置。垃圾就是社会的剩余物，也可以说，人们以垃圾来命名社会的各种剩余物。/商品是欲望的产物，则垃圾是回忆的源泉。
8、什么是当代？用阿甘本的话，当代性就是指一种与自己时代的奇特关系，这种关系既依附于时代，同时又与它保持距离。更确切而言，这种与时代的关系是通过脱节或时代错误而依附于时代的那种关系。/对于阿甘本来说，真正的当代人，就是类似于本雅明的游荡者或者布莱希特的观众那样同观看对象发生断裂关系的人。
9、本雅明—游荡者概念—现代性的目击者是个游荡者。/所谓现代社会，按照西美尔的说法，不过是以金钱和数字尺度来权衡的社会。为此，游荡者同所有以金钱为目标的人保持距离，并不时地报以冷漠的嘲讽。
10、赤裸生命—今天的生命概念，在古希腊有两个词来表述—zoe:生物学上的生命，仅仅意味着活着的生命；bios：是指生存形式或生存风格，它意味着生命应该有一种质量，应该为自己建造一种特殊的形式，即超出单纯活着之外的具有某种特殊风格的生命形式。/政治生命—赤裸生命
2022-10-12 14:20:03 -
(我走路不看道儿)
2022-10-11 22:55:52
2022-10-11 22:55:52 -
(万人如海一身藏)
权力直接作用于身体，作用于个体的身体，它的目标就是要让单个的身体变成驯顺而有用。驯顺和有用密切相关，要有用就必须要驯顺，越驯顺也就越有用。这样的权力，它主要的目标和对象，就是为了打造出有用和驯顺的身体。它不再惩罚和报复，不再试图把身体简单地消灭，而是生产出某种特殊的身体，这种身体当然服务于资本主义的生产。这就是规训权力的特点。 福柯认为，18世纪时同时存在着这两种权力，针对个人的身体的权力，即规训...2022-10-02 21:54:43 2人喜欢
权力直接作用于身体，作用于个体的身体，它的目标就是要让单个的身体变成驯顺而有用。驯顺和有用密切相关，要有用就必须要驯顺，越驯顺也就越有用。这样的权力，它主要的目标和对象，就是为了打造出有用和驯顺的身体。它不再惩罚和报复，不再试图把身体简单地消灭，而是生产出某种特殊的身体，这种身体当然服务于资本主义的生产。这就是规训权力的特点。 引自 从国家理性到生命政治 福柯认为，18世纪时同时存在着这两种权力，针对个人的身体的权力，即规训权力，福柯称之为“身体的解剖政治”，而国家对人口进行调节的权力，福柯称之为“生命权力”，他也将它称为“人口的生命政治”。 引自 从国家理性到生命政治 对生活质量的改善，对生命的关注，让人活得更好，更安全。而为了求得安全，就必须要抵制风险，抵制任何潜在的风险。正是这后一点，或者说，生命政治的促生的逻辑，导致了我们在前面所说的死亡逻辑：为了让自己活得更好，就要让别人死去。今天，许多全球性危机仍然符合这一生命政治的死亡逻辑。 引自 从国家理性到生命政治 2022-10-02 21:54:43
>
论坛 · · · · · ·
| 来自 | 2022-10-20 13:40:07 |
当前版本有售 · · · · · ·
以下书单推荐 · · · · · · ( )
- (无心恋战)
- (子欲往)
- (xuke)
- (南池子)
- (零度)
谁读这本书?
>
>
>
二手市场
- 有2665人想读,手里有一本闲着?
-
转让给其他二手平台？
订阅关于情动、物质与当代性的评论:
1 广东
“我不生产思想，我只是思想的搬运工。”——这句话或许可以当作汪民安老师的座右铭了（并非贬义）。
0 山东
讲情动转向和物的回归的两篇都很好。梳理得很清楚。
0 湖北
汪老师的《论爱欲》缓解了我的爱情困惑，他的汉普让我在很多不安定的日子里走了出来。阅读此《情动》的时，我脑袋里一直在回旋亨德尔的《让我痛哭吧》，死亡，疯狂，说真话的勇气。 让我哭泣吧，或似贝克特般等待赤裸的生命。似《燃烧女子的肖像》的结尾，暴风雨般的爱在交响乐中收尾。 康德认为人类最高级的体验是智性体验，越过生存本能欲望，可是我倒是认为从苏格拉底到尼采福柯，他们让我体会到与肉体相关的同感和智性结合后... 汪老师的《论爱欲》缓解了我的爱情困惑，他的汉普让我在很多不安定的日子里走了出来。阅读此《情动》的时，我脑袋里一直在回旋亨德尔的《让我痛哭吧》，死亡，疯狂，说真话的勇气。 让我哭泣吧，或似贝克特般等待赤裸的生命。似《燃烧女子的肖像》的结尾，暴风雨般的爱在交响乐中收尾。 康德认为人类最高级的体验是智性体验，越过生存本能欲望，可是我倒是认为从苏格拉底到尼采福柯，他们让我体会到与肉体相关的同感和智性结合后的悲剧体验。 在这个时代，谢谢有汪老师这样的学者。现在听亨德尔，定会泪流满面。 ()
0 广西
本书是作者汪民安先生论文的合集，主要是围绕“情动、物质和当代性”三大主题，重新审视日常生活中的情感、物质、语言和艺术。三大主题既独立又相互联系，揭示人们日常生活中所受到文化的影响。
0 江苏
哲学思考已经越来越脱离我们的现实社会。现实生活中的绝大多数人都没有了探讨哲思的意愿，对于金钱的追求超过了所有的一切。 但对于金钱的追求并不能给我们带来满足的感觉，往往又让我们陷入茫然，这就是现代人的悖论。 还好有着一些清醒的人，他们追求着对于自我的探索，对于人生的探索，对于世界的探索。这样的一种探索，虽然不一定让生活更美满，但却可以让我们的认知更通透。就像哲学家周国平所说过的话“人生本没有意义... 哲学思考已经越来越脱离我们的现实社会。现实生活中的绝大多数人都没有了探讨哲思的意愿，对于金钱的追求超过了所有的一切。 但对于金钱的追求并不能给我们带来满足的感觉，往往又让我们陷入茫然，这就是现代人的悖论。 还好有着一些清醒的人，他们追求着对于自我的探索，对于人生的探索，对于世界的探索。这样的一种探索，虽然不一定让生活更美满，但却可以让我们的认知更通透。就像哲学家周国平所说过的话“人生本没有意义，但思索人生意义的本身，是有意义的”。 ()
1 广东
“我不生产思想，我只是思想的搬运工。”——这句话或许可以当作汪民安老师的座右铭了（并非贬义）。
0 湖北
汪老师的《论爱欲》缓解了我的爱情困惑，他的汉普让我在很多不安定的日子里走了出来。阅读此《情动》的时，我脑袋里一直在回旋亨德尔的《让我痛哭吧》，死亡，疯狂，说真话的勇气。 让我哭泣吧，或似贝克特般等待赤裸的生命。似《燃烧女子的肖像》的结尾，暴风雨般的爱在交响乐中收尾。 康德认为人类最高级的体验是智性体验，越过生存本能欲望，可是我倒是认为从苏格拉底到尼采福柯，他们让我体会到与肉体相关的同感和智性结合后... 汪老师的《论爱欲》缓解了我的爱情困惑，他的汉普让我在很多不安定的日子里走了出来。阅读此《情动》的时，我脑袋里一直在回旋亨德尔的《让我痛哭吧》，死亡，疯狂，说真话的勇气。 让我哭泣吧，或似贝克特般等待赤裸的生命。似《燃烧女子的肖像》的结尾，暴风雨般的爱在交响乐中收尾。 康德认为人类最高级的体验是智性体验，越过生存本能欲望，可是我倒是认为从苏格拉底到尼采福柯，他们让我体会到与肉体相关的同感和智性结合后的悲剧体验。 在这个时代，谢谢有汪老师这样的学者。现在听亨德尔，定会泪流满面。 ()
0 四川
内容比较简单通俗，不过把一些概念串起来还是挺有启发的
0 上海
论垃圾的切入点非常有灵气
1 上海
对近年来重要的议题——情动、友爱、肉身、物、当代、游荡、生命政治均有论述。虽是主要在做复述的哲学论文，语言却展现着思想的生动褶皱，是对概念回应了深深情动的书写。